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                2019-03-14 21:44:53 来源:冶金机械门户网

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                其中一名员。工表示,几个院长都在配合政府调查,没在医。院。该员。工称,事。情发生的时候自己不在公司,很多事。情不清楚。对于营业是否受到影响,其表示:“我觉得还好,都还是有顾客。”记者现场留意到,时有人进出医。院,其中有一对夫妇模样的人甚至在咨询鼻炎治疗。

                会上,区妇联领导首先向与会人员传达学习了习近平新时代中国特色社会主义思想及习近平总。书记视察广东重要讲话精,神,指出学习宣传贯彻习近平总。书记视察广东重要讲话精,神,是当前和今后一个时期的头等大事和首要政治任务。要以更高的政治站。位深刻领会习近平总。书记重要讲话的精,神实质和核心要义,切实把总。书记的重要讲话精,神作为今后开展工作的动力源泉、精,神支柱、根本遵循和工作方向,奋力推进妇女服务队建设等各项工作。

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                然而,施特劳斯在这篇《评注》中是在何种意义上肯定尼采的呢?施特劳斯更多地是在肯定尼采还是在批判尼采呢?从《评注》来看,施特劳斯是在有限的意义上肯定作为“柏拉图式的政治哲。学家”的尼采,因为尼采在《超善恶》中看起来仍保留了柏拉图意义上的哲。学家的概念,即哲。学家作为立法者和命令者。也就是说,在尼采那里,仍然存在着哲。学的可能性以及对哲。学家的本质及其政治含义的理解,施特劳斯对尼采的肯定主要集中在这一点上。然而,尼采对哲。学家的理解与柏拉图意义上的哲。学家并非同类。柏拉图意义上的哲。学家是追问灵魂的目的和整全之人,尼采意义上的哲。学家则是对灵魂和整全进行意志性创造和发明,并基于这一意志性的发明而为人类价值等级秩序立法之人。因此,尼采意义上的哲。学家无需拥有对智慧的爱欲,但必须具有最强大的精神性的意志力量:他将整全视为对各种视角的综合,他将灵魂视为权力意志的本能。因此,在尼采那里,灵魂不再是被罪恶感和内疚感以及怨恨无限内卷的灵魂,不再是宗,教的产物,相反,宗,教却是强有力本能的灵魂的产物。尼采想为这种具有宗,教本能的灵魂创立“未来的宗,教”,一种从属于未来哲。学的宗,教。在尼采的这一“未来的哲。学”的计划中,“未来的哲。学”和“未来的宗,教”成了救赎欧洲虚无主义危机的“大政治”。正是在这一点上,施特劳斯批判尼采的“未来的哲。学”及其政治的含义,因为在这一计划之中,尼采诉诸“哲。学与宗,教”而非“政治与哲。学”,政治在尼采那里比哲。学和宗,教较为低级。如果说在尼采那里有某种政治的话,那也是一种与“未来的宗,教”相应的“灵魂政治学”。[7]这印证了洛维特和施特劳斯的判断,尼采仍然受到基督教无可复加的影响,尽管尼采是有史以来最严厉地基督教之人。施特劳斯可以说是彻底地推进了尼采拒斥基督教的进路,将基督教彻底逐出他的政治哲。学。因此,施特劳斯对尼采的“未来的哲。学”和“未来的宗,教”的“大政治”计划实际上是持严厉批判的立场,8]而吴增定的著作对此关键之点却语焉不详。实际上,吴增定的著作的“结语”所讨论的内容正与尼采的未来欧洲政治计划的主题息息相关,然而,他只是讨论了尼采、海德格尔与施特劳斯对西方文明及其危机的共同出发点,却未曾细致讨论尼采本人克服欧洲虚无主义之路,即所谓的“未来的哲。学”与“未来的宗,教”的大政治的计划。

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